《周公解梦》在民间影响很大，洛阳人干脆把它刻在石碑上，镶嵌于周公庙大殿的外墙上。古时候龟卜、蓍占、梦占很常见，人们靠此判断吉凶，今人一般认为这是迷信，或用神秘文化来称之——周公是神秘文化的代表人物，《周公解梦》在中国家喻户晓。

  刻有《周公解梦》的小型石碑，共14块，镶嵌在周公庙定鼎堂的外墙上——您别嫌这石碑小，也别嫌它貌不惊人，如果不是因为它小到可以镶在墙壁上的话，早就在“文革”中被砸碎了。

  周公庙南门外五贤街上的老人们说，“文革”期间，周公庙里的老石碑几乎都被砸碎了，唯有这《周公解梦》是“墙”，没法砸，才侥幸存下来。后来，有个外地人要复印《周公解梦》的小册子，对其中一些内容拿不准，还专门跑到这里搞拓片，说这里的《周公解梦》最准确。

  记者问：“你们相信《周公解梦》的作者是周公吗？”老人们把眼睛瞪得老大，说：“咋不信？八辈子的事儿，还有错？！《周公解梦》当然是周公写的！”

  我们按下这一个话题不说，先看看《周公解梦》所涉及的内容与周公平时接触的事情有无关系。《周公解梦》里列举了哪些梦呢？其实只要你有工夫，就可以跑到周公庙，趴到那些石碑上看个仔细。看后，你会发现一个有趣的现象：《周公解梦》所涉及梦的内容非常琐碎：你梦中打个喷嚏，掉个牙，甚至出了点儿汗，这些鸡零狗碎的东西统统都有，统统给出了吉凶的说法。

  譬如《周公解梦》第三部分，涉及“人体面目齿发”。原文是：自身白衣人所谋，梳头洗面百忧去。身拜尊长大吉昌，身上出汗主凶恶。身病虫出得重职，身上虫行病患安。绳索系身长命吉，枷锁临身病欲来。身或肥瘦皆为凶，面对官者主大吉。露体无衣大吉利，妇人披发有私情。头发白长命大吉，头生两角有竞争……

  单是这第三部分，后面还有二十句呢，足见其详细了吧？可谓天下万物，人间诸事，无所不包，甚至连地狱阴间、鬼神灵异也都囊括了。你很有可能会说，周公那么忙，从武王伐纣开始，整天跟着部队行军打仗，后来武王死了，他又辅佐年幼的成王执政，哪有这么多时间整这些鸡零狗碎的东西呢？

  《周公解梦》共分为二十七个部分，而梦到的对象又涉及数十大类，包括日月星辰、山石树木、面目齿发、衣服鞋袜、旌节钟鼓、屋宇仓库、井灶橱厕、桥梁集市、产孕交欢、酒肉瓜果、笔墨兵器、龙蛇禽兽、牛马猪羊、鱼虾昆虫等。如果细分，还可分为直梦、借梦、寄梦、转梦、托梦、因梦、果梦、想梦、感梦、爱梦、性梦、人梦、鬼梦、神梦、怪梦、病梦、好梦、噩梦、反梦、正梦、长梦、短梦、五更梦、白日梦等，真是五花八门，林林总总，说也说不清。

  但也正因为它庞杂，它详细，涉及吃喝拉撒睡，相关油盐酱醋茶，所以也最受老百姓的欢迎。群众平时爱拿周公“说事儿”，爱拿周公比喻什么样的事情，譬如谁在开会时打瞌睡，就说他“梦周公”了；一个人如果做了一个梦，并且认为这个梦还算重要，值得向人叙述一遍，就会说“我梦见周公了”。民间认为如有重大事情发生，周公就会来投梦。即使时代发展到今天，周公的身影也没远走，年轻人都知道“周公在线游戏”。

  不过，周公占卜的都是国家大事，跟老百姓的衣食住行不搭界，与《周公解梦》涉及的内容风马牛不相及。

  史载周公第一次占卜，是在灭商后的第二年。当时武王患病不愈，姜太公、召公提议为武王占卜。于是周公设坛，举行了隆重的仪式，亲自为武王龟卜。他祷告道：“现在武王病重，我愿替他去死，如果神灵同意，就在龟甲上显示吉兆；如果不同意，就显示凶兆。”

  但周公没有死，好好地活着呢，而且武王的病第二天出现了好转。不过，不久武王还是死了。现在，咱不纠缠周公的祷告和武王的死，只看看这个史实——周公是主张使用龟卜的，并且还亲自操刀，这说明他乐意参加龟卜、蓍占、梦占这类活动。

  周公的另一次占卜，是在东征平叛前夕。这一次他仍用龟甲占卜，并且作了《大诏》，这是战前动员令，其中多次出现“卜”字。他一再强调龟卜的结果是吉兆，鼓励人们去平叛，不要有顾虑。

  周公第三次占卜，是在营建洛邑之时。他先在黄河以北的黎水占卜，得到的不是吉兆；他又来到涧水以东、瀍水以西占卜，得到的是吉兆。他把这个结果报告成王，成王赞许，始建洛邑。

  那时的占卜方法除了龟卜（看龟甲上的裂纹情况以卜吉凶），还有蓍占（就是拿蓍草的茎进行占卜）、梦占（根据梦境来判断吉凶）。正常的情况下，大团队活动用龟卜，小集体活动用蓍占，而对于个人来讲，他宁可相信梦占。

  梦占又称占梦、解梦，即根据梦的内容来预测吉凶祸福，或对梦兆作出合理解释。做梦是人处于睡眠状态下的一种特殊心理体验，古人不知其中的科学道理，便把做梦视为人与神、人与鬼的沟通，视为某种预兆。由于梦境乃人的亲身体验，所以比龟卜、蓍占更能让人相信，人人都急于知道梦的兆头，所以梦占很有市场，解梦之人很受欢迎。

  有人说，周公一生尽干这个了，为无数人解了无数的梦，很受人们的信任，要不怎么会有《周公解梦》呢？

  其实这是猜测。周公当年日理万机，忙于国家大事，没时间为人解梦。民间流传的《周公解梦》，实际上有不一样的版本，其产生的朝代也不一样。《宋史·艺文志》曾著录《周公解梦书》三卷，后来失传。

  以周公之名作解梦书的，还有《新集周公解梦书》一卷。该书每每出笼，都不见作者，只说是“新集”。另有一个残卷，共分二十三章，内容融合儒、释、道三教，明显带有浓厚的唐文化色彩，基本断定为唐代人所著，但具体作者是谁，还没有考证出来。

  历史上不断有人伪托周公，搞了不少《周公解梦》之类的著作，所以《周公解梦》的版本很杂乱，里面的内容也都不一样。你做同样的梦，这本书判吉，那本书判凶，结果完全相反，出入往往很大。

  有时你看《周公解梦》，一本书不离手，就可看到前后有矛盾的地方。如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”、“梦见蛇当道者大吉”，后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”。周公是严谨的政治家，解梦能这样马马虎虎？所以有人说，周公根本就没有写过解梦书，那些假冒的作者为卖书获利，就利用周公的名气搞出这些没有“版”的盗版。但是，我们并不能由此得出周公与解梦完全无关的结论。有的人觉得，周公有可能是在“制礼作乐”时亲自主持并完善解梦理论，因为历史上的伟人、高人往往会留下许多“梦故事”。对于中国人来说，上至帝王，下至平民，对梦都有敬畏之心，都有好奇探究之意。

  首先是孔子，他曾多次梦到周公，如果有段时间梦不到周公，还要专门说一说，絮叨絮叨呢。

  然后是庄子，他梦见自己是一只蝴蝶，醒后提出一个哲学命题：是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周呢？

  晋朝武帝时，有个名叫王珣的人，他梦到一个神人送给他一支很大的笔，笔杆有屋椽那么粗。从那以后，他的文章开始写得漂亮了，这是“如椽之笔”的来历。

  还有南朝梁人江淹，少时孤贫好学，梦到有人授他五色彩笔，从此才思敏捷，文章盖世。可到了晚年，他又梦见一位自称郭璞的人索还其笔，从此便再也写不出好文章了，这是“江郎才尽”的来历。

  还有唐朝诗人李白，少年时梦见笔头生花，从此有了生花妙笔，诗就写得很浪漫，这是“梦笔生花”的来历。

  所以国人不讳梦，爱说梦，有人还对梦进行了归纳总结，说梦是回忆、是期盼、是担忧、是惊恐、是感悟、是畅想、是启迪、是迷茫；梦是思维的触角，也是虚幻的黄粱；梦有时清晰可见，有时杂乱无章；梦可以合理地编织你的人生故事，也可能交织起一片蛛网；梦承载你无限的寄托，也卸去你沉重的负担；梦可以是心灵的密码，也可是无迹的彷徨；梦可以是地狱，也可以是天堂……

  还有专家觉得周公不可能写《周公解梦》，但不能说他从未涉笔过解梦之事。春秋战国群雄争霸，战乱持续了五个世纪，不少典籍毁于战火，周公即使写过此类书籍，也可能被焚或失传。

  有些学者觉得《周公解梦》若不是唐代人伪作，便是汉代人的作品。最近有人考证说它是三国时期的作品，理由是三国去秦不远，最多也就五百年，此时民间应该还有周公的故事广泛流传。解梦书的作者为了以书牟利，很可能把著作权“让”于周公，那么有“周公解梦”之说，也就不奇怪了。

  实际上，把此书作者归于周公，尽管内容上有些婆婆妈妈，但大体上并不损害周公的形象。梦文化是中国古代文化中不可或缺的组成部分，《周公解梦》是古代文化遗产，也是劳动人民探寻另类思维的有趣尝试，虽算不上有多么高深，但老百姓确实是喜欢的。老百姓喜欢梦文化，这从汉语言中的人生如梦、如梦初醒、痴人说梦、南柯一梦、白日做梦、夜长梦多、同床异梦、梦魂颠倒、重温旧梦、至人无梦、醉生梦死、黄粱一梦、浮生若梦、好梦难圆、梦笔生花、美梦成真、魂牵梦萦、梦寐以求等词语中便能够准确的看出来。

  那么，就让周公与解梦永远连在一起吧，让《周公解梦》的种种谜团留在梦一样的岁月里，留一个想象和探索的空间……