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时间: 2024-08-07 10:23:25 | 作者: 新利18体育
■ 《周公解梦》在民间影响很大,洛阳人干脆把它刻在石碑上,镶嵌于周公庙大殿的外墙上。古时候龟卜、蓍占
《周公解梦》在民间影响很大,洛阳人干脆把它刻在石碑上,镶嵌于周公庙大殿的外墙上。古时候龟卜、蓍占、梦占很常见,人们靠此判断吉凶,今人一般认为这是迷信,或用神秘文化来称之——周公是神秘文化的代表人物,《周公解梦》在中国家喻户晓。
刻有《周公解梦》的小型石碑,共14块,镶嵌在周公庙定鼎堂的外墙上——您别嫌这石碑小,也别嫌它貌不惊人,如果不是因为它小到可以镶在墙壁上的话,早就在“文革”中被砸碎了。
周公庙南门外五贤街上的老人们说,“文革”期间,周公庙里的老石碑几乎都被砸碎了,唯有这《周公解梦》是“墙”,没法砸,才侥幸存下来。后来,有个外地人要复印《周公解梦》的小册子,对其中一些内容拿不准,还专门跑到这里搞拓片,说这里的《周公解梦》最准确。
记者问:“你们相信《周公解梦》的作者是周公吗?”老人们把眼睛瞪得老大,说:“咋不信?八辈子的事儿,还有错?!《周公解梦》当然是周公写的!”
我们按下这一个话题不说,先看看《周公解梦》所涉及的内容与周公平时接触的事情有无关系。《周公解梦》里列举了哪些梦呢?其实只要你有工夫,就可以跑到周公庙,趴到那些石碑上看个仔细。看后,你会发现一个有趣的现象:《周公解梦》所涉及梦的内容非常琐碎:你梦中打个喷嚏,掉个牙,甚至出了点儿汗,这些鸡零狗碎的东西统统都有,统统给出了吉凶的说法。
譬如《周公解梦》第三部分,涉及“人体面目齿发”。原文是:自身白衣人所谋,梳头洗面百忧去。身拜尊长大吉昌,身上出汗主凶恶。身病虫出得重职,身上虫行病患安。绳索系身长命吉,枷锁临身病欲来。身或肥瘦皆为凶,面对官者主大吉。露体无衣大吉利,妇人披发有私情。头发白长命大吉,头生两角有竞争……
单是这第三部分,后面还有二十句呢,足见其详细了吧?可谓天下万物,人间诸事,无所不包,甚至连地狱阴间、鬼神灵异也都囊括了。你很有可能会说,周公那么忙,从武王伐纣开始,整天跟着部队行军打仗,后来武王死了,他又辅佐年幼的成王执政,哪有这么多时间整这些鸡零狗碎的东西呢?
《周公解梦》共分为二十七个部分,而梦到的对象又涉及数十大类,包括日月星辰、山石树木、面目齿发、衣服鞋袜、旌节钟鼓、屋宇仓库、井灶橱厕、桥梁集市、产孕交欢、酒肉瓜果、笔墨兵器、龙蛇禽兽、牛马猪羊、鱼虾昆虫等。如果细分,还可分为直梦、借梦、寄梦、转梦、托梦、因梦、果梦、想梦、感梦、爱梦、性梦、人梦、鬼梦、神梦、怪梦、病梦、好梦、噩梦、反梦、正梦、长梦、短梦、五更梦、白日梦等,真是五花八门,林林总总,说也说不清。
但也正因为它庞杂,它详细,涉及吃喝拉撒睡,相关油盐酱醋茶,所以也最受老百姓的欢迎。群众平时爱拿周公“说事儿”,爱拿周公比喻什么样的事情,譬如谁在开会时打瞌睡,就说他“梦周公”了;一个人如果做了一个梦,并且认为这个梦还算重要,值得向人叙述一遍,就会说“我梦见周公了”。民间认为如有重大事情发生,周公就会来投梦。即使时代发展到今天,周公的身影也没远走,年轻人都知道“周公在线游戏”。
不过,周公占卜的都是国家大事,跟老百姓的衣食住行不搭界,与《周公解梦》涉及的内容风马牛不相及。
史载周公第一次占卜,是在灭商后的第二年。当时武王患病不愈,姜太公、召公提议为武王占卜。于是周公设坛,举行了隆重的仪式,亲自为武王龟卜。他祷告道:“现在武王病重,我愿替他去死,如果神灵同意,就在龟甲上显示吉兆;如果不同意,就显示凶兆。”
但周公没有死,好好地活着呢,而且武王的病第二天出现了好转。不过,不久武王还是死了。现在,咱不纠缠周公的祷告和武王的死,只看看这个史实——周公是主张使用龟卜的,并且还亲自操刀,这说明他乐意参加龟卜、蓍占、梦占这类活动。
周公的另一次占卜,是在东征平叛前夕。这一次他仍用龟甲占卜,并且作了《大诏》,这是战前动员令,其中多次出现“卜”字。他一再强调龟卜的结果是吉兆,鼓励人们去平叛,不要有顾虑。
周公第三次占卜,是在营建洛邑之时。他先在黄河以北的黎水占卜,得到的不是吉兆;他又来到涧水以东、瀍水以西占卜,得到的是吉兆。他把这个结果报告成王,成王赞许,始建洛邑。
那时的占卜方法除了龟卜(看龟甲上的裂纹情况以卜吉凶),还有蓍占(就是拿蓍草的茎进行占卜)、梦占(根据梦境来判断吉凶)。正常的情况下,大团队活动用龟卜,小集体活动用蓍占,而对于个人来讲,他宁可相信梦占。
梦占又称占梦、解梦,即根据梦的内容来预测吉凶祸福,或对梦兆作出合理解释。做梦是人处于睡眠状态下的一种特殊心理体验,古人不知其中的科学道理,便把做梦视为人与神、人与鬼的沟通,视为某种预兆。由于梦境乃人的亲身体验,所以比龟卜、蓍占更能让人相信,人人都急于知道梦的兆头,所以梦占很有市场,解梦之人很受欢迎。
有人说,周公一生尽干这个了,为无数人解了无数的梦,很受人们的信任,要不怎么会有《周公解梦》呢?
其实这是猜测。周公当年日理万机,忙于国家大事,没时间为人解梦。民间流传的《周公解梦》,实际上有不一样的版本,其产生的朝代也不一样。《宋史·艺文志》曾著录《周公解梦书》三卷,后来失传。
以周公之名作解梦书的,还有《新集周公解梦书》一卷。该书每每出笼,都不见作者,只说是“新集”。另有一个残卷,共分二十三章,内容融合儒、释、道三教,明显带有浓厚的唐文化色彩,基本断定为唐代人所著,但具体作者是谁,还没有考证出来。
历史上不断有人伪托周公,搞了不少《周公解梦》之类的著作,所以《周公解梦》的版本很杂乱,里面的内容也都不一样。你做同样的梦,这本书判吉,那本书判凶,结果完全相反,出入往往很大。
有时你看《周公解梦》,一本书不离手,就可看到前后有矛盾的地方。如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”、“梦见蛇当道者大吉”,后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”。周公是严谨的政治家,解梦能这样马马虎虎?所以有人说,周公根本就没有写过解梦书,那些假冒的作者为卖书获利,就利用周公的名气搞出这些没有“版”的盗版。但是,我们并不能由此得出周公与解梦完全无关的结论。有的人觉得,周公有可能是在“制礼作乐”时亲自主持并完善解梦理论,因为历史上的伟人、高人往往会留下许多“梦故事”。对于中国人来说,上至帝王,下至平民,对梦都有敬畏之心,都有好奇探究之意。
首先是孔子,他曾多次梦到周公,如果有段时间梦不到周公,还要专门说一说,絮叨絮叨呢。
然后是庄子,他梦见自己是一只蝴蝶,醒后提出一个哲学命题:是庄周梦见自己变了蝴蝶,还是蝴蝶梦见自己变了庄周呢?
晋朝武帝时,有个名叫王珣的人,他梦到一个神人送给他一支很大的笔,笔杆有屋椽那么粗。从那以后,他的文章开始写得漂亮了,这是“如椽之笔”的来历。
还有南朝梁人江淹,少时孤贫好学,梦到有人授他五色彩笔,从此才思敏捷,文章盖世。可到了晚年,他又梦见一位自称郭璞的人索还其笔,从此便再也写不出好文章了,这是“江郎才尽”的来历。
还有唐朝诗人李白,少年时梦见笔头生花,从此有了生花妙笔,诗就写得很浪漫,这是“梦笔生花”的来历。
所以国人不讳梦,爱说梦,有人还对梦进行了归纳总结,说梦是回忆、是期盼、是担忧、是惊恐、是感悟、是畅想、是启迪、是迷茫;梦是思维的触角,也是虚幻的黄粱;梦有时清晰可见,有时杂乱无章;梦可以合理地编织你的人生故事,也可能交织起一片蛛网;梦承载你无限的寄托,也卸去你沉重的负担;梦可以是心灵的密码,也可是无迹的彷徨;梦可以是地狱,也可以是天堂……
还有专家觉得周公不可能写《周公解梦》,但不能说他从未涉笔过解梦之事。春秋战国群雄争霸,战乱持续了五个世纪,不少典籍毁于战火,周公即使写过此类书籍,也可能被焚或失传。
有些学者觉得《周公解梦》若不是唐代人伪作,便是汉代人的作品。最近有人考证说它是三国时期的作品,理由是三国去秦不远,最多也就五百年,此时民间应该还有周公的故事广泛流传。解梦书的作者为了以书牟利,很可能把著作权“让”于周公,那么有“周公解梦”之说,也就不奇怪了。
实际上,把此书作者归于周公,尽管内容上有些婆婆妈妈,但大体上并不损害周公的形象。梦文化是中国古代文化中不可或缺的组成部分,《周公解梦》是古代文化遗产,也是劳动人民探寻另类思维的有趣尝试,虽算不上有多么高深,但老百姓确实是喜欢的。老百姓喜欢梦文化,这从汉语言中的人生如梦、如梦初醒、痴人说梦、南柯一梦、白日做梦、夜长梦多、同床异梦、梦魂颠倒、重温旧梦、至人无梦、醉生梦死、黄粱一梦、浮生若梦、好梦难圆、梦笔生花、美梦成真、魂牵梦萦、梦寐以求等词语中便能够准确的看出来。
那么,就让周公与解梦永远连在一起吧,让《周公解梦》的种种谜团留在梦一样的岁月里,留一个想象和探索的空间……